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　　二、笛卡爾哲學體系及其形成過程

這一時期雅典的優越毋寧是在藝術方面，而非在知識方面。公元前五世紀的偉大數學家和哲學家除了蘇格拉底之外，沒有一個是雅典人；蘇格拉底不是一個作家，而是一個把自己限于口頭論辯的人。

　　我們殺人不用憤怒，而用笑。前進，讓我們殺了這嚴重的精神罷！

　　這就是說，要認識世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個人對外在的成敗利鈍在所不計。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當做的，遵行了自己的義務，這義務在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。

　　他雖然創造了一些企圖支持正統信仰的“證明”，但是正好像卡爾內亞德利用柏拉圖，他也未嘗不可被懷疑論者利用。斯賓諾莎固然不乏對科學的興趣，甚至還寫過一個關于虹的論著，但是他主要關心宗教和道德問題。他從笛卡爾及其同時代一些人接受了一套唯物主義的和決定論的物理學，在這個框架以內，努力給虔誠心念和獻身于“善”的生活找一席之地。這真是件宏偉的壯舉，甚至在認為它沒有成功的人們中間也引起欽佩。

　　且留戀殘夢的未碎。

齊晾雞啄米似的點頭說：“好的好的，老大您盡管放心。”

們為她們統計智能的差別。而這種變遷很明顯地是受了我的小女兒的影響，由于她常不愿意

們還是可以說出一些關于一切蠼螋的命題來（或真或偽），我們之所以能夠如此，乃是

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