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      126.第三,在自然狀態中,往往缺少權力來支持正確的判決,使它得到應有的執行。凡是因不公平而受到損害的人,只要他們有能力,總會用強力來糾正他們所受到的損害;這種反抗往往會使懲罰行為發生危險,而且時常使那些企圖執行懲罰的人遭受損害。

    要是一個男子嫖妓成為習慣,那會對他的心理產生不良的影響。他漸漸就會覺得,一個人要性交時,用不著去求對方的歡心。假如他尊崇通常道德上的典則,則他對與他發生過性關系的婦女,就會有輕視之心。這種心境在婚姻上的反應,可以是非常不幸的:對婚姻和賣淫持有類似的見解,固屬不幸;反之,把婚姻和賣淫截然分開,也屬不幸。有些人要是對一個女子深深愛慕并尊崇,就不能產生與她性交的欲望。依弗洛依德派學者的意見,這是因為俄底浦斯情結的作用,但我想這多半是因為他們心中想把娼妓和這類婦女截然分開的緣故。許多男子、尤其是舊式的男子,雖然不至于這樣極端,卻過分地尊敬他們的妻子,這種態度使得她們心理上有如貞女,不能去享受性的樂趣。反之,假若男子猜想他的妻子和娼妓相類似,結果就會產生相反的壞處。他會忘卻性交需要兩方面都情愿才能發生,并且事前應當先經歷一番求愛的手續。于是他粗魯地野蠻地對待他的妻子,從而引起她一種很難消除的憎惡心理。

      為了以某種方式(甚至用一種感情補償方式)向受害者補償損失而實施的懲罰。

    雖然如此,馬喀比家的人們并不為以后的猶太人所崇敬,因為他們那些當大祭司的族人,在有了成就以后,竟采取了一種世俗的妥協政策。只有那些殉道者才受到人們的敬仰。大約在基督時代寫于亞歷山大里亞的馬喀比第四書敘述了這事以極其它一些軼事。書的標題盡管用了馬喀比的字樣,但書中卻沒有一處提起馬喀比的家人;書中首先敘述了一個老人和七個青年兄弟驚人的剛毅,他們最初全都受到安提阿古的拷打,并終于被安提阿古處以死刑。當時他們的母親也在場,并曾勸勉他們要堅持到底。國王最初想借婉言來軟化他們,告訴他們:只要他們肯同意吃豬肉,他即將寵愛他們,并為他們謀得立身出世的機會。當他們拒絕了以后,安提阿古便將刑具指給他們看。然而他們仍不動搖,并告訴安提阿古說他將要在死后受到永刼的痛苦;而他們自己卻要享受永遠的幸福。他們一個接著一個地在自己兄弟的面前,在母親的面前,首先拒絕吃豬肉,隨即受到嚴刑拷打,并終于遭到殺害。最后,國王轉向他的士兵說,他希望他們能夠借著這樣勇敢的榜樣獲得教益。以上的敘述當然曾為傳說的成份所潤色,但迫害的殘酷與忍受的英勇在歷史上卻是真實的;其主要的爭論點則圍繞在割禮與吃豬肉的問題上。

      在哥白尼之后,學者們關于日心說和地心說的爭論非常激烈。一開始信服哥白尼的人并不多,但在這里,人數不是主要的,畢竟,開普勒、伽利略、笛卡爾這些人聞風相悅。這里有一個趨向,就是多數最優秀的頭腦一讀到《天球運行論》就傾向于相信哥白尼的日心說。而且,他們都不是把日心說視作一個數學模型,而是視作宇宙的實在。第谷盡管沒有接受哥白尼體系,但也放棄了托勒密體系,提出了自己的第三體系。1572年天空上出現了一顆新星,持續了整整一年,似乎在明示天界的事物并不是永恒不變的。逐漸,越來越多的有識之士支持日心說。地心說先是心智健全的標志,逐漸成為保守、頑固、偏執狂的標志。

    學但知追隨領導者是合適的。

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    :胳膊由肘到肩的部分,C K泛指胳膊。罷不肖股肱不利者:指體弱無力,或手腳不健全的人。處而愿之:守在自己的住處盼望著。

    號為諸侯者,宜謹視所候奉之天子也CD.號為大夫者,宜厚其忠信,敦其禮義CE,使善大于匹夫之義,足以化也CF.士者,事也;民者,瞑也CG.士不及化,可使守事從上而已CH.五號自贊CI,各有分。分中委曲,曲有名CJ.名眾于號,號其大全CK.名也者,名其別離分散也CL.號凡而略,名詳而目CM.目者,遍辨其事也ND;凡者,獨舉其大也。享鬼神者號,一曰祭NE.祭之散名,春曰祠,夏曰礿,秋曰嘗,冬曰烝NF.獵禽獸者號,一曰田。田之散名,春苗,秋蒐,冬狩,夏狝NG.無有不皆中天意者。物莫不有凡號,號莫不有散名,如是NH.是故事各順于名,名各順于天。

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