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        假如認定希臘人只有一種本土生成的文化,這真是愚不可及的。毋寧說,他們汲取了其他民族的一切活著的文化。而他們之所以走得如此遠,正是因為他們善于始乎其他民族之所止。他們精通學習之道。我們正應當象他們那樣,為了生活,而不是為了博學,向我們的鄰居學習,把一切學到的東西用作支撐,借助它們更上一層樓,比鄰居攀登得更高。

        在毫無顧慮地陳述我的意見的時候,我當然了解到絕不能以我的意見作為權威,所以我總連帶地說明了我的理由,好讓別人去加以衡量,并且評判我這個人:盡管我不愿意固執地維護我的見解,然而我并不認為就不應當把它們發表出來;因為在這些原則上,盡管我的意見同別人的意見相反,然而它們絕不是一些無可無不可的原則。它們是我們必須了解其真偽的原則,是給人類為福還是為禍的原則。

      動與靜都不是孤立的,它們是相互聯系,是互為根源的。由于動與靜都存乎一氣,主于一理,所以它們既互相對立,又互相依存,互為根源。無靜不能動,無動不能靜。陰靜之中,已有陽動之根,陽動之中,自有陰靜之根。也就是說,動中有靜,靜中有動,動靜互相滲透,互相包容。這種動靜相依的理論,具有辯證法思想因素。

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        把霍布士和以前的政治理論家們作個對比,他的高明處顯露得清楚極了。他完全擺脫了迷信;他不根據亞當和夏娃墮落人間時的遭遇發議論。他論事清晰而合邏輯;他的倫理學說對也好錯也好,總是完全可以理解的東西,里面沒使用任何曖昧含混的概念。除開遠比他見識狹隘的馬基雅弗利,他是講政治理論的第一個真正近代的著述家。他若有錯處,錯也出于過分簡單化,并不是因為他的思想基礎不現實、憑空想。為這個緣故,他仍舊值得一駁。

      我不想現在來解答這種論證;它需要討論記憶,而那是一個很困難的題目。我在這里把論證提出來,是要提醒讀者:哲學理論,如果它們是重要的,通常總可以在其原來的敘述形式被駁斥之后又以新的形式復活。反駁很少能是最后不易的;在大多數情況下,它們只是更進一步精煉化的一幕序曲而已。

        小史者,非徒巨著之節略,姓名、學派之清單也。譬猶畫圖,小景之中,形神自足。非全史在胸,易克臻此。惟其如是,讀其書者,乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。

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        也許如此吧,也許吉他和響板能夠像驕傲和自尊一樣容易把西班牙人的身份暴露出來,但我卻有不同的看法。由于西班牙的氣候溫暖干燥,室外樂器能夠在室內使用,這才是西班牙人善于彈吉他和打響板的緣故。假如美國和德國的天氣允許,那里的人也許比西班牙人會彈得更為美妙。只是,他們缺乏西班牙人那么多的機會,因為他們那兒的氣候條件對室內樂器的發展不適宜。在暴雨不斷的寒冷的柏林之夜,如同你在手指凍得發抖時不可能彈吉他一樣,你不可能去打響板。而他們的自尊、驕傲與彬彬有禮,難道不正是幾百來嚴格的軍事訓練的產物嗎?從地理上來看,西班牙更像是非洲的一部分,難道他們的軍事生活不正是這一事實的直接產物嗎?因此,這里成了歐洲人與非洲人的戰場,雙方非要打出個死活來,這難道不是西班牙人的不幸命運嗎?最后,西班牙人獲勝了,但是,長期以來他們為之戰斗的土地卻給這個民族烙下了深深的印痕。假如西班牙人的發祥地在哥本哈根或者伯爾尼,他們會變成這個樣子呢?他們也可能就是普普通通、毫不起眼的丹麥人或者瑞士人。這樣的話,他們可能不打響板,而改用美聲高歌,因為那里峭壁空谷會產生美妙的回音,這會激發一個人學會美聲唱法。而且,他們也無需費力地去耕種那荒蕪的土地(非洲與歐洲的沖突爭斗是出現荒蕪的主要原因),去啃干癟的小面包,去飲那餿酒了,而他們吃的會是黃油,足以抵抗北歐潮濕的氣候;喝的會是蒸餾酒,而這種酒幾乎是不可或缺的全民飲品,因為那里糧食充足又廉價。

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